Hay un sentido muy importante en el que el cuidado pastoral para los cristianos que experimentan atracción por el mismo sexo es, en un nivel esencial, el mismo que para cualquier otro creyente que pueda estar luchando con el pecado en nuestro mundo caído. Todos los creyentes, independientemente de sus luchas, están hechos a imagen de Dios y son creados por él para adorarle (Gen. 1:27, 1 Cor. 6:20). Todos los creyentes se han arrepentido y han creído en el Señor Jesús para salvación (Mar. 1:15, Rom. 10: 9). Todos los creyentes deben mortificar sus pecados, buscar la santidad y esforzarse por vivir a la luz de su unión con Cristo (Rom. 8:13). Sin embargo, es innegable que nuestro momento cultural particular, con el abrazo de nuestra cultura de la revolución sexual y el descarte de la ética sexual bíblica, así como el fracaso de algunas iglesias para hablar con claridad teológica y compasión, el cuidado pastoral de las personas del mismo sexo. las personas atraídas requieren una consideración especial. En esta sección de nuestro Reporte, buscamos abordar algunos de los problemas principales que atañen el cuidado pastoral de aquellos que experimentan atracción por personas del mismo sexo en la iglesia, enfocándonos particularmente en áreas que la Asamblea General nos ha pedido que abordemos. Aquí solo los abordaremos brevemente en resumen, confiando en que nuestros pastores estudiarán más las Escrituras, nuestras normas confesionales y algunos de los escritos recomendados en la bibliografía del Informe para obtener más orientación.

Discípulado para Creyentes que Experimentan Atracción hacia su Mismo Sexo

Es de vital importancia que nuestras iglesias comuniquen a los creyentes con atracción por su mismo sexo que experimentan este tipo de atracción que la fidelidad al llamado de Dios para una vida de discipulado en sus vidas es posible. Una comprensión poco clara de la posición reformada de que las tentaciones pecaminosas en sí mismas, así como los pecados de la voluntad, que requieren arrepentimiento, podría llevar a algunos a creer que la fidelidad es imposible y que la búsqueda de la santidad es un ejercicio inútil. Debemos tener claro que si bien la obediencia de cada cristiano sigue siendo imperfecta y manchada por el pecado en esta vida, todavía hay un sentido muy real e importante en el que a través de Cristo todos los cristianos han sido equipados para una obediencia real y progresiva a Dios que le da honor y es digno de regocijo en (WCF 16.6). Esto sigue siendo cierto incluso si su atracción por el mismo sexo no desaparece.

La santificación: la tensión del todavía no

El llamado al discipulado para todos los creyentes significa que ninguno de nosotros puede contentarse en permanecer sin cambios. De hecho, en Cristo y por Cristo estamos en un proceso de ser transformados y conformados a la imagen de Cristo. Pero, ¿cómo se ve ese cambio? ¿Qué tipo de cambio es normativo para los creyentes que experimentan atracción por personas de su mismo sexo? Estas preguntas han generado mucho debate. Hay dos errores comunes que podemos encontrar en nuestros intentos de responder a estas preguntas, uno que refleja una escatología sobre-realizada y otro que refleja una escatología sub-realizada.

El error de algunos enfoques cristianos sobre el deseo sexual entre personas del mismo sexo ha sido vincular la fidelidad a la eliminación de la tentación homosexual (o incluso al desarrollo del deseo heterosexual) como si Dios cambiara de alguna manera final y completala la orientación de los cristianos que hicieran suficiente terapia, tuvieran suficiente fe o se arrepintieran lo suficiente. Esta perspectiva refleja una especie de escatología sobrerealizada: una visión de que lo que seremos finalmente y plenamente en la nueva creación se realizará de esa manera en la vida presente. Contra tal punto de vista, nuestra Confesión nos recuerda que incluso en los regenerados, la corrupción del pecado permanece en esta vida (WCF 6.5). La tarea de los creyentes es perseguir la fidelidad y la obediencia en esta vida, teniendo en cuenta nuestra nueva creación en la que nos vamos conformando progresivamente, aunque a menudo con muchas tropiesos y arranques.

El error de otros enfoques cristianos del deseo sexual entre personas del mismo sexo es tratarlo como una especie de realidad fija que no tiene maleabilidad o capacidad de cambio en absoluto. En sus formas más extremas, esto refleja las nociones más amplias de nuestra cultura de que la propia orientación sexual es una realidad completamente fija, afirmando que no hay ningún sentido en el que los deseos sexuales puedan cambiar significativamente al pasar el tiempo. El problema con esta escatología sub-realizada es que en sus intentos de rechazar puntos de vista de cambio exageran el sentido cristiano de haber "llegado" a ser, sugiere que no hay ningún viaje que emprender y ningún progreso que se pueda esperar. Sin embargo, la perspectiva bíblica es que el Espíritu Santo usa el arrepentimiento con los medios ordinarios de gracia para promover el entendimiento cristiano, los deseos piadosos y la obediencia bíblica. Si un creyente lucha con el pecado sexual habitual, debemos esperar ver un cambio significativo y real en su comportamiento mientras se arrepiente y mortifica su pecado, y busca la santidad de manera agresiva y práctica. Si los creyentes son tentados rutinariamente por las mismas cosas a lo largo de su vida, deben esperar que cuanto menos cedan a esa tentación y establezcan profundos hábitos de santidad, con el tiempo la atracción de sus corazones hacia ese pecado disminuya, o incluso se ahogue. por el poder expulisvo de un mayor afecto por Cristo. 

Por lo tanto, es de vital importancia que los pastores y líderes de nuestras iglesias sean claros acerca de la tensión del todavía no de nuestra experiencia de santificación en esta vida. No debemos prometer demasiado ni atar el carácter de Dios a promesas de liberación completa en esta vida que él no hace. Sin embargo, tampoco debemos tratar el deseo sexual entre personas del mismo sexo como una realidad completamente estática que no implicará ningún esfuerzo significativo por parte del creyente contra la cual luchar, independientemente de si tal guerra produce deseo heterosexual. En pocas palabras, el telos de la santificación es la semejanza a Cristo, no la heterosexualidad. Como dice el apóstol: “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos; pero sabemos que cuando él aparezca seremos como él, porque lo veremos tal como es. Y todo el que así espera en él, se purifica a sí mismo como él es puro”(1 Juan 3:2-3).

La Identidad del Cristiano

Identidad bíblica

Cualquier comprensión cristiana de nosotros mismos, quiénes creemos que somos, debe ante todo reflejar los bloques de construcción básicos de la realidad como se describe en la Palabra de Dios. En particular, si vamos a pensar en la identidad de una manera distintivamente cristiana, la narrativa histórica redentora (creación, caída, redención, consumación) de la Biblia nos ofrece un camino útil. La Palabra de Dios comienza con la afirmación de que los seres humanos fueron creados a imagen de Dios, hombre y mujer (Gen. 1:27-28; WCF 4.2). Esta afirmación es la realidad fundamental de toda identidad humana. Nos dice quiénes somos inherente y ontológicamente, en nuestra esencia misma. Somos hechos por Dios y, por lo tanto, toda nuestra comprensión de nosotros mismos depende del Dios que nos hizo y sostiene nuestras vidas. Somos hombres y mujeres y, por lo tanto, estas categorías no son meras construcciones culturales o componentes fluidos de nuestra autocomprensión, son identidades que están impresas en nosotros en nuestra creación por Dios. 

Sin embargo, una comprensión bíblica de la identidad también debe tener en cuenta la realidad de que somos caídos y corruptos, que poseemos el pecado original y que este mora en nosotros, así como las miserias de la Caída (WCF 6, 9.4, 13.2; WSC 17-19). Nos dice quiénes somos fenomenológicamente, a medida que experimentamos nuestro ser pecaminoso y nuestro mundo pecaminoso. Como seres humanos caídos y pecadores, podemos y debemos ser honestos acerca de las formas en que el pecado y la miseria de la Caída son parte de nosotros, incluso si esa confesión es, con razón, una fuente de culpa, así como también un dolor piadoso por nuestro propio pecado, los pecados de otros contra nosotros y las miserias de vivir en un mundo maldito por el pecado.

La tercera y más crítica realidad fundamental se refiere a aquellos que se arrepienten y creen en el Señor Jesucristo. Nosotros, que fuimos hechos a su imagen, pero contaminados por el pecado, somos redimidos y restaurados a la imagen de Cristo (2 Cor. 3:18) mediante nuestra unión con él. Esta realidad fundamental identifica quiénes somos teleológicamente: nuestro destino final, es decir, quiénes somos y quiénes nos estamos convirtiendo en Cristo. Por lo tanto, la afirmación más central sobre la identidad de cualquier cristiano es que su identidad se encuentra en Cristo. Si bien una explicación completa de lo que significa encontrar nuestra identidad “en Cristo” está más allá del alcance de este Informe, tomamos nota de algunas observaciones críticas. Primero, somos justificados y hechos justos “en Cristo” en virtud de su justicia y no la nuestra (WCF 11). En segundo lugar, somos santificados y conformados progresivamente a la imagen de Cristo como nuevas criaturas, con la presencia permanente y el poder de Cristo como primicias (1 Cor. 15:20, 2 Cor. 5:17; WCF 13). Finalmente, la máxima perseverancia y glorificación de cada cristiano está asegurada por su unión con Cristo. 

Identidad sexual

Entonces, ¿cómo deberían pensar los cristianos sobre su identidad sexual (cómo debería pensar una persona sobre su sexualidad) en relación con estas tres realidades bíblico-teológicas? ¿Hasta qué punto los cristianos deben permitir que su experiencia de la sexualidad moldee quiénes son? Y más específicamente, ¿cómo deberían pensar los cristianos atraídos por su mismo sexo acerca de cómo la experiencia de sus atracciones sexuales determina quiénes son?

Primero, con respecto a la creación, todas las personas en virtud de su creación son portadoras de imágenes independientemente de cómo conciban su identidad sexual. Por lo tanto, todas las personas, incluidas aquellas en lo que la sociedad contemporánea identifica como la comunidad LGBT, son dignas y deben siempre ser respetadas como portadoras de imagen de Dios y nunca deben ser objeto de condescendencia, violencia u odio moralista. Dentro de la iglesia no debe haber lugar para una especie de ciudadanía de segunda clase de creyentes que luchan con pruebas o tentaciones particulares. 

Además, la doctrina de la creación implica que cualquier identidad sexual o de género que relativice la realidad del binario masculino/femenino como el ideal de la creación necesariamente socava la comprensión bíblica del sexo y el género. Si bien hay casos de ambigüedad o incertidumbre en la identificación del sexo biológico como se ve en la experiencia de las personas intersexuales, estas circunstancias son producto de la caída de la creación y no niegan el diseño binario original de Dios para el sexo y el género. Si bien está más allá del alcance de este Informe abordar los problemas pastorales particularmente complejos que rodean a las personas intersexuales, creemos que el mejor consejo se basa en alentar a esas personas a vivir su sexo biológico en la medida en que este pueda ser conocido.

Cuando consideramos el pecado y la corrupción humanos, queda claro que las atracciones sexuales que tienen su telos o terminan en algo que Dios ha prohibido son en sí mismas deseos pecaminosos, una parte del pecado que habita en todas las personas y permanece incluso en los creyentes. Cada vez que los cristianos experimentan atracción sexual cuya realización sería pecado, deben reconocer dicha atracción como algo que hay que rechazar y mortificar. Esto es cierto para todos los creyentes, sin importar si esas atracciones son del mismo sexo o del sexo opuesto.

Sin embargo, también debemos reconocer las formas en que nuestras identidades sexuales son moldeadas por los pecados de otros contra nosotros, así como las formas en que la Caída ha moldeado nuestro desarrollo biológico y social. Algunas experiencias de deseo sexual pueden surgir espontáneamente como resultado de pecados cometidos contra una persona y, si bien son pecaminosas, deben tratarse con gran cuidado pastoral por la persona que ha sido victimizada y contra la que se ha pecado. Los orígenes y el desarrollo del deseo sexual siguen siendo complejos y, en muchos sentidos, misteriosos. Es posible concebir la experiencia de la atracción por personas del mismo sexo como una parte simultánea de la corrupción restante del pecado original, así como la miseria de vivir en un mundo caído, una de las formas en que nuestros cuerpos gimen por la redención (Rom.8 : 22-23; WCF 6.6; WLC 17-19). Para muchos de estos cristianos, la carga de la vergüenza ya es grande y lo que esto requiere especialmente de pastores y cristianos maduros es que nuestra predicación y vida en la gracia del evangelio nos libera a todos de la culpa y la vergüenza.

Con respecto a nuestra redención y unión con Cristo, está claro que aquellos que están unidos a Cristo deben someter su identidad sexual a la mayor lealtad de estar "en Cristo". Tal presentación tiene varias implicaciones. Primero, esto significa que la parte más importante de nuestra personalidad no se encuentra en nuestros deseos sexuales, sino en ser justificados, santificados y glorificados en Cristo. En segundo lugar, esto significa que nuestra unión con Cristo debe moldear nuestra actitud y enfoque hacia nuestros deseos sexuales. Los deseos que son incompatibles con el diseño de Dios deben resistirse y mortificarse, no celebrarse ni adaptarse. En tercer lugar, esto significa que, como nuevas creaciones, realmente estamos siendo conformados a su imagen y podemos esperar con razón alguna medida de crecimiento en esta vida, incluso mientras esperamos la plenitud de nuestra personalidad de nueva creación en los cielos nuevos y la tierra nueva. Podemos crecer en nuestra santificación al mirar hacia adelante a nuestra nueva creación, que será completamente purificada del deseo pecaminoso, en lugar de mirar hacia atrás a nuestro yo caído y adámico.

Sin embargo, nuestra identidad como personas unidas a Cristo no elimina nuestras experiencias de vivir como personas pecadoras en un mundo pecaminoso. Sigue siendo importante para los creyentes vivir en la tensión del ya y el todavía no. El hecho de que nuestra identidad esté en Cristo no significa que no continuemos experimentando pruebas y tentaciones en esta vida. Los cristianos crecen cuando pueden ser honestos acerca de sus actuales realidades caídas y su esperanza de santificación. No debería sorprendernos que los cristianos regenerados que experimentan atracción por su mismo sexo puedan continuar experimentando esas atracciones en esta vida (WCF 16.5-6). Más bien, nuestras iglesias deben ser lugares donde los creyentes puedan encontrar refugio y fortaleza para la larga obediencia del discipulado en Cristo. 

Esta discusión de la base bíblica, teológica y pastoral para pensar sobre la identidad sexual proporciona la base para considerar la cuestión de la terminología a la que nos referiremos a continuación.

Terminología

A la luz de los fundamentos teológicos de la identidad humana en su relación con la sexualidad, ¿qué podemos decir sobre las diversas cuestiones en torno a la terminología que han ocupado tanto tiempo y espacio en los debates actuales que la Asamblea General nos ha pedido que abordemos? 

Sobre el lenguaje

Comenzamos señalando cuatro principios con respecto al lenguaje. Primero, el lenguaje que elegimos para describir la realidad es importante. Nuestro lenguaje y terminología deben buscar articular fiel y útilmente las verdades de nuestra doctrina que están arraigadas en la Palabra de Dios. Debemos elegir nuestro lenguaje con cuidado con el objetivo de que exprese la verdad y se comunique de manera clara y agradable en nuestro contexto particular. En segundo lugar, el lenguaje en sí es un tema secundario en relación con la doctrina que expresa. A veces hay desacuerdos sobre el lenguaje incluso cuando los compromisos doctrinales subyacentes parecen ser los mismos. Por lo tanto, si bien se entiende correctamente que la verdad doctrinal obliga a nuestra afirmación, las cuestiones relacionadas con la terminología deben ser entendidas más correctamente como asuntos de sabiduría (qué es lo más sabio), que requieren una cuidadosa guía bíblica y pastoral. En tercer lugar, debemos reconocer que los significados de los términos cambian con el tiempo y que es posible que las definiciones no se compartan entre diferentes grupos de personas. Esto es especialmente cierto en el área de la sexualidad, donde la terminología parece estar desarrollándose con una rapidez cada vez mayor y donde puede haber pocas definiciones compartidas entre las comunidades. Finalmente, los problemas relacionados con la identidad sexual y la identidad en general, no se pueden reducir únicamente al lenguaje. Hay una manera de hacer que ser gay sea un elemento central de la personalidad, sin dejar de usar un lenguaje circunspecto o "aceptable". De manera similar, hay una manera de hacer que ser gay sea mucho menos central para el espíritu y la identidad de uno, incluso cuando se usa un lenguaje potencialmente menos útil. Por estas razones, la forma en que las personas se expresan no determina finalmente su identidad.

gay y Cristiano Gay

Tomemos, por ejemplo, la palabra gay, que ha sufrido una transformación léxica masiva en los últimos setenta y cinco años. Hoy en día, esta se refiere más comúnmente a un sentido de sí mismo en relación con la atracción sexual continua hacia el mismo sexo. Sin embargo, diferentes comunidades definen ese sentido de sí mismo con diferentes matices. Algunos cristianos podrían describirse a sí mismos como homosexuales simplemente como una forma de expresar que experimentan una atracción prominente y persistente hacia su mismo sexo, usando terminología con la que nuestra cultura está familiarizada. Otros encuentran que el término gay es una parte importante de ser honestos sobre la realidad de sus atracciones sexuales, especialmente dado que otros términos como atracción hacia personas del mismo sexo son percibidos por algunos como asociados con enfoques de “ex-gay” o de cambio de orientación. Otros cristianos pueden describirse a sí mismos como homosexuales para identificarse con la comunidad LGBT como un grupo de personas con una historia, una cultura y una experiencia compartida. Generalmente, cuando el término gay es usado en nuestra cultura, denota todo lo anterior, junto con la suposición de que esta experiencia es una parte natural y buena de la experiencia humana diversa que se debe celebrar y se puede actuar como una persona ve y encaja. Por lo tanto, la palabra gay puede denotar una serie de cosas que pueden variar desde una observación fáctica sobre las propias experiencias hasta una comprensión profundamente antibíblica sobre la propia identidad y los deseos. A pesar de los usos dinámicos y diversos del término, la palabra gay no es una palabra neutral en nuestro discurso cultural, y los cristianos deben tener en cuenta estas dinámicas al considerar el uso del término.

Dados los problemas potenciales con el término gay, podemos ver cómo el término cristiano gay podría estar abierto a un grado aún mayor de malentendidos. Algunos usan el término de una manera adjetiva simple, lo que sugiere que el adjetivo gay está destinado simplemente a describir a qué cristianos en particular se está refiriendo (es decir, aquellos que experimentan atracción por su mismo sexo) sin intenciones de hacer una declaración definitiva sobre su identidad. Otros lo usan para articular cómo su estar "en Cristo" ha moldeado su enfoque hacia su homosexualidad o atracción por el mismo sexo (ver, por ejemplo, aquellos que usan el término cristiano gay célibe). Debido a esta dinámica, es evidente que el término cristiano gay no es suficientemente claro o teológicamente preciso para expresar el tipo de autocomprensión bíblica reformada que describimos anteriormente. El término puede resultar más inútil por el hecho de que hay muchos que lo usan para describir una visión de su identidad sexual que es "afirmativa", que cree que los deseos y las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son bendecidos por Dios. Existe un deseo comprensible entre algunos cristianos célibes que se identifican como homosexuales de utilizar el lenguaje común de nuestra cultura como una herramienta misional o apologética, con la esperanza de redefinir para nuestra cultura una forma de ser homosexual que de hecho someta esos deseos al señorío de Cristo. Sin embargo, existe un riesgo correspondiente sustancial de sincretismo en tal enfoque. Este peligro potencial hacia el sincretismo puede manifestarse como una identificación excesiva con la comunidad LGBT (por encima y en contra de una identificación primaria con la iglesia) o incluso la formación de una subcultura LGBT dentro de la iglesia. En vista de los peligros tanto del malentendido y el sincretismo, creemos que, en general, no es prudente utilizar el lenguaje de cristiano Gay.

Dada esta conclusión, ¿cómo deberíamos responder a los hermanos creyentes en nuestras iglesias que pueden usar ese lenguaje? Primero, no debemos partir de la suposición de que son infieles o viven en rebelión activa contra Dios. Más bien, en el contexto de las relaciones establecidas, los pastores y líderes de la iglesia deben hacer preguntas y tratar de comprender la historia de cada individuo. ¿Por qué usan ese idioma? ¿Han pensado en los beneficios y peligros relativos? Teniendo en cuenta la variedad de posibles significados de términos como gay y cristiano gay, haríamos bien en buscar comprensión antes de dar un consejo. En términos prácticos y sencillos, es más probable que el tema de la terminología sea un asunto de pastoreo con sabiduría, y no en sí mismo motivo de disciplina. 

Orientación

Entonces, ¿cómo deberíamos pensar en el lenguaje de la orientación sexual? En la medida en que el término orientación se usa descriptivamente para articular un conjunto particular de experiencias, a saber, las atracciones sexuales persistentes y predominantes de un individuo, puede seguir siendo útil como una forma de clasificar esas experiencias en contraste con las experiencias de la mayoría de otras personas. Sin embargo, en la medida en que el término orientación conlleva un conjunto de suposiciones sobre la naturaleza de esa experiencia que no son bíblicas (por ejemplo, rigidez exagerada, su normatividad, etc.), entonces la terminología puede requerir calificación o incluso rechazo en algunas circunstancias.

Soltería, amistad y comunidad

Es una triste realidad que algunos cristianos de nuestras iglesias que experimentan atracción por personas del mismo sexo no encuentren suficiente apoyo y aliento en su deseo de seguir a Cristo. Si bien las razones de esta realidad varían, uno de los componentes más críticos para el discipulado fiel es una conexión profundamente arraigada en un cuerpo local de creyentes que puede brindar desafío, aliento y un fuerte sentido de pertenencia. Debemos lamentarnos cada vez que una persona que experimenta atracción hacia el mismo sexo encuentra una mayor bienvenida y pertenencia en la comunidad secular LGBT en lugar de en la iglesia.

Habiendo notado los peligros potenciales de las expresiones o énfasis que podrían establecer la propia identidad o comunidad primaria sobre la base de la propia sexualidad, una de las preguntas más importantes que los creyentes que experimentan atracción por personas del mismo sexo se han planteado en los últimos años es: ¿Dónde puedo encontrar comunidad?, compañerismo y pertenencia en este camino de discipulado? Con demasiada frecuencia, los cristianos han sido muy claros sobre el "no" de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, sin ofrecer entonces un camino plausible hacia la comunidad profunda y significativa para la que fuimos creados (Gen. 2:18, Ga. 6:2, Heb. 10:24-25). Los creyentes que experimentan atracción por su mismo sexo a menudo luchan con una soledad aplastante y profundamente arraigada: el miedo a no pertenecer nunca a otro ser humano. Las iglesias deben comprometerse a ser comunidades de acogida para todos los pecadores. Para aquellos creyentes arrepentidos que conocen la lucha de la atracción por su mismo sexo, nuestras iglesias pueden darles la bienvenida no solo como personas quebrantadas a las que se debe ministrar, sino también como participantes y contribuyentes activos e importantes en nuestras comunidades. Como todos los cristianos que aún no han sido glorificados, a aquellos que luchan con la atracción hacia su mismo sexo se les ordena caminar con el Señor en fe y arrepentimiento. En la medida en que tales personas muestren la madurez cristiana requerida, no consideramos que esta lucha por el pecado automáticamente descalifique a alguien para el liderazgo en la iglesia (1 Cor. 6:9-11, 1 Tim. 3:1-7, Tit. 1:6- 9; 2 Ped. 1:3-11).

Nuestras iglesias deben buscar cultivar amistades bíblicas ricas entre personas del mismo sexo. Independientemente de si una persona lucha con la atracción por el mismo sexo, las amistades sólidas con el mismo sexo son componentes importantes de una comunidad cristiana saludable. Con demasiada frecuencia actuamos como si, si una persona estuviera casada, ya no necesita el mismo tipo de amistades profundas que se necesitaban antes del matrimonio o que las personas solteras necesitan. La amistad es la categoría adecuada para pensar en el tipo de relaciones cercanas e íntimas entre personas del mismo sexo que defiende la Palabra de Dios. David y Jonatán, Jesús y Juan, Pablo y Timoteo: cada relación fue enmarcada por un entendimiento de amistad profunda, comprometida y duradera. 

Recientemente, algunos cristianos que experimentan atracción por personas del mismo sexo han propuesto las parejas célibes como una forma de adherirse a la ética sexual tradicional al tiempo que conservan ciertos elementos románticos de las relaciones exclusivas. Sin embargo, encontramos que tales prácticas son imprudentes e inconsistentes con las descripciones de las relaciones profundas entre personas del mismo sexo en la Palabra de Dios, que en cambio se proyectan en el contexto de las relaciones familiares o filiales. La Palabra de Dios enmarca nuestras relaciones con nuestros hermanos en la fe como familiares (Mar. 10:29-30, Tit. 2; WCF 25.2): la iglesia es “un lugar para amar y ser amado, una familia en la que crecer”. Si bien las amistades pueden ser profundas y duraderas, no son románticas ni exclusivas por naturaleza. El intento de retener aspectos de la relación conyugal en el contexto de las parejas célibes es fundamentalmente un error de categoría: busca tener aspectos de romance o matrimonio sin su plenitud, en lugar de enraizar correctamente este tipo de relación entre personas del mismo sexo y profundamente afectiva. categoría relacional adecuada de familia o amistad. El intento de llevar aspectos de la relación matrimonial a una relación no matrimonial es en sí mismo una violación del séptimo mandamiento. Si bien está más allá del alcance de este Informe tratar de aclarar las líneas específicas entre las expresiones del matrimonio, la familia y la amistad, en el fondo estas preguntas son cuestiones del corazón y la motivación: los creyentes maduros deben buscar un autoexamen honesto y la sabiduría de los demás mientras procuran permanecer fieles al mandamiento.

Nuestras iglesias deben ser lugares donde las personas solteras (que están llamadas a la vocación de la soltería o que simplemente están actualmente solteras) puedan encontrar una comunidad profunda y significativa si han de ser lugares donde aquellos que se sienten atraídos persistentemente por el mismo sexo puedan encontrar pertenencia. La soltería no debe tratarse simplemente como un problema a resolver. Para algunos es una vocación del Señor cuya expresión en el servicio de la iglesia proporciona los recursos que nuestras iglesias necesitan desesperadamente (1 Cor. 7:32, 38; WLC 138). La iglesia debe ser un lugar que demuestre ser una familia espiritual para personas solteras, parte de la cura para la soledad de la vida soltera. 

La Confesión advierte acertadamente contra los votos enredados de la vida de soltero (WLC 139). No obstante, los cristianos con atracción por el mismo sexo que persiguen la castidad y, sin embargo, no experimentan atracción por el sexo opuesto, pueden ser considerados continentes (WLC 138) y muy bien pueden tener un llamado indefinido o de por vida a la soltería. La perspectiva de que la única resolución bíblica para la atracción por personas del mismo sexo es el matrimonio no es una perspectiva de consenso que pueda probarse a partir de nuestras Normas ni parece dar la debida consideración a los derechos y la dignidad de ambas partes en la relación matrimonial (Efe. 5:31; 1 Ped. 3:7). Si bien el matrimonio es un remedio “para prevenir la impureza” (WCF 24.2), la sabiduría pastoral dicta que somos sensibles al hecho de que las personas solteras a menudo permanecen solteras por una variedad de razones comprensibles. Cuando la persona soltera abraza las ventajas del evangelio de ser soltero, este es un carisma dado por el Espíritu para la edificación del cuerpo (1 Cor. 7:7, 32-35; 12:7). Independientemente de si la soltería de nuestro pueblo es temporal o persistente en esta vida, una comprensión escatológica de nuestra sexualidad reconoce que en los cielos nuevos y la tierra nueva, el matrimonio dará paso a una unión de intimidad aún mayor con Dios y la comunión de los santos (Mateo 22:30). Por lo tanto, las personas solteras de nuestras iglesias también pueden ayudarnos a modelar esta realidad escatológica en su fidelidad diaria a Dios y su servicio a su pueblo en el cuerpo de Cristo.

Las Escrituras y nuestra Confesión proporcionan los recursos básicos y esenciales para el cuidado pastoral de aquellos que experimentan atracción por el mismo sexo. Nos dan principios teológicos inmutables desde los cuales debemos cuidar a aquellos en nuestras iglesias para quienes esto es una lucha. En muchos sentidos, el discurso en torno a las diversas aplicaciones de estos principios en nuestro momento cultural particular sigue en curso. Por lo tanto, alentamos a nuestras iglesias a aferrarse firmemente a la visión del discipulado cristiano expuesta en las Escrituras y en nuestra Confesión, al tiempo que ofrecemos un cuidado pastoral compasivo a aquellos a quienes estamos llamados a pastorear en nuestros contextos particulares. 

Finalmente, nos regocijamos con nuestros hermanos y hermanas quienes, mientras experimentan una atracción continua por su mismo sexo y viven en una cultura que los alentaría a abrazar y actuar sobre esas atracciones, en cambio persiguen vidas de fidelidad a través de la castidad y la obediencia a Cristo haciendo eco diariamente. Las palabras de Jesús de "no se haga mi voluntad, sino la tuya" con respecto a su sexualidad (Luc. 22:42). En esto, nos modelan a todos lo que significa escuchar la enseñanza de Jesús: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Mar. 8:34). Ojalá que gracias a la obra consumada de Cristo, y al final de nuestra obediencia a veces vacilante e imperfecta, cada uno de nosotros escuche el elogio divino: “Bien hecho, buen siervo y fiel”.