+ 1. Afirmamos que el matrimonio es creado para ser entre un hombre y una mujer.

La intimidad sexual es un regalo de Dios para ser apreciada y está reservada para la relación matrimonial entre un hombre y una mujer (Prov. 5:18-19). El matrimonio fue instituido por Dios para la ayuda mutua y la bendición del esposo y la esposa, para la procreación y la crianza juntos de hijos piadosos, y para prevenir la inmoralidad sexual (Gen. 1:28; 2:18; Mal. 2:14-15; 1 Cor. 7:2, 9; WCF 24.2). El matrimonio es también una imagen que Dios ha ordenado para mostrar la relación diferenciada entre Cristo y la Iglesia (Efe. 5:22-33; Apo. 19:6-10). Todas las demás formas de intimidad sexual, incluidas todas las formas de lujuria y cualquier tipo de actividad sexual entre personas del mismo sexo, son pecaminosas (Lev. 18:22; 20:13; Rom. 1:18-32; 1 Cor. 6:9; 1 Tim. 1:10; Jud. 7; WLC 139).¹

Sin embargo, no creemos que la intimidad sexual en el matrimonio elimine automáticamente los deseos sexuales no deseados, ni que todas las relaciones sexuales dentro del matrimonio estén libres de pecado (WCF 6.5). Todos necesitamos la gracia de Dios por el pecado sexual y la tentación, ya sea que estemos o no estemos casados. Además, la inmoralidad sexual no es un pecado imperdonable. No hay pecado tan pequeño que no merezca la condenación, y no hay pecado tan grande que no pueda ser perdonado (WCF 15.4). Hay esperanza y perdón para todo el que se arrepienta de su pecado y ponga su confianza en Cristo (Mat. 11:28-30; Jua. 6:35, 37; Hec. 2:37-38; 16:30-31).

+ 2. Afirmamos que Dios creó a los seres humanos a su imagen como hombre y mujer.

Sin embargo, debemos ministrar con compasión a aquellos que están sinceramente confundidos y perturbados por su sentido interno de identidad de género. Gen. 1:26-27, Ga. 3:1; 2 Tim. 2:24-26

Asimismo, reconocemos la bondad del cuerpo humano (Gen. 1:31; Jua. 1:14) y el llamado a glorificar a Dios con nuestros cuerpos (1 Cor. 6:12-20). Como Dios de orden y diseño, Dios se opone a la confusión del hombre como mujer y la mujer como hombre (1 Cor. 11:14-15). Si bien las situaciones que involucran tal confusión pueden ser desgarradoras y complejas, se debe ayudar a hombres y mujeres a vivir de acuerdo con su sexo biológico.

Sin embargo, debemos ministrar con compasión a aquellos que están sinceramente confundidos y perturbados por su sentido interno de identidad de género (Ga. 3:1; 2 Tim. 2:24-26). Reconocemos que los efectos de la Caída se extienden a la corrupción de toda nuestra naturaleza (WCF 18), que puede incluir cómo pensamos sobre nuestro propio género y sexualidad. Además, algunas personas, en raras ocasiones, pueden poseer una afección médica objetiva en la que su desarrollo anatómico puede ser ambiguo o no coincidir con su sexo cromosómico genético. Estas personas también están hechas a imagen de Dios y deben vivir su sexo biológico, en la medida en que pueda ser conocido.

+ 3. Afirmamos que del pecado de nuestros primeros padres hemos recibido una culpa heredada y una depravación heredada.

Sin embargo, Dios no desea que los creyentes vivan en la miseria perpetua por sus pecados, cada uno de los cuales es perdonado y mortificado en Cristo. Rom. 5:12-19; Efe. 2:1-3; WCF 6.5

De esta corrupción original —que en sí misma es pecaminosa y de la que somos culpables— proceden todas las transgresiones actuales. Todas las manifestaciones de nuestra naturaleza corrupta (una corrupción que permanece, en parte, incluso después de ser regenerados) son verdadera y propiamente llamados pecado (WCF 6.1-5).²Todo pecado, original y actual, merece la muerte y nos hace responsables de la ira de Dios (Rom. 3:23; San. 2:10; WCF 6.6).³Debemos arrepentirnos de nuestro pecado de manera general y de nuestros pecados particulares de manera particular (WCF 15.5). Es decir, debemos lamentarnos por nuestro pecado, odiar nuestro pecado, volvernos de nuestro pecado a Dios y esforzarnos por caminar con Dios en obediencia a sus mandamientos (WCF 15.2).⁴

Sin embargo, Dios no desea que los creyentes vivan en la miseria perpetua por sus pecados, cada uno de los cuales es perdonado y mortificado en Cristo (WCF 6.5). Por el Espíritu de Cristo, podemos progresar espiritualmente y hacer buenas obras, no a la perfección, pero sinceramente (WCF 16.3). 5 Incluso nuestras obras imperfectas se hacen aceptables a través de Cristo, y Dios se complace en aceptarlas y recompensarlas como agradables a sus ojos (WCF 16.6).

+ 4. Afirmamos no solo que nuestra inclinación hacia el pecado es el resultado de la Caída, sino que nuestros deseos caídos son en sí mismos pecaminosos.

Sin embargo, debemos celebrar que los creyentes arrepentidos, justificados y adoptados están libres de condenación a través de la justicia imputada de Cristo y son capaces de agradar a Dios caminando en el Espíritu. Rom. 6:11-12; 1 Ped. 1:14; 2:11; Rom. 8:1; 2 Cor. 5:21; Rom. 8:3-6

El deseo de un fin ilícito, ya sea en el deseo sexual por una persona del mismo sexo o en el deseo sexual desconectado del contexto del matrimonio bíblico, es en sí mismo un deseo ilícito. Por lo tanto, la experiencia de la atracción por personas del mismo sexo no es moralmente neutral; la atracción es una expresión del pecado original o que mora en el interior del que hay que arrepentirse y morir (Rom. 8:13).

Sin embargo, debemos celebrar que, a pesar de la presencia continua de deseos pecaminosos (e incluso, a veces, comportamiento pecaminoso atroz), los creyentes arrepentidos, justificados y adoptados están libres de condenación a través de la justicia imputada de Cristo (Rom. 8:1;2 Cor. 5:21) y son capaces de agradar a Dios caminando en el Espíritu (Rom. 8:3-6).

+ 5. Afirmamos que los pensamientos y deseos impuros que surgen en nosotros antes y aparte de un acto consciente de la voluntad siguen siendo pecado.

Sin embargo, reconocemos que muchas personas que experimentan atracción por personas del mismo sexo describen sus deseos como surgidos en ellos de forma espontánea y no deseada. ⁷

Rechazamos la comprensión católica romana de la concupiscencia según la cual los deseos desordenados que nos afligen debido a la Caída no se convierten en pecado sin un acto de voluntad consentido.⁸Estos deseos dentro de nosotros no son meras debilidades o inclinaciones al pecado, sino que son en sí mismos idólatras y pecaminosos.⁹Sin embargo, reconocemos que muchas personas que experimentan atracción por personas del mismo sexo describen sus deseos como surgidos en ellos de forma espontánea y no deseada. También reconocemos que la presencia de atracción por personas del mismo sexo a menudo se debe a muchos factores, que siempre incluyen nuestra propia naturaleza pecaminosa y pueden incluir el pecado contra el que se ha pecado en el pasado. Al igual que con cualquier patrón o propensión pecaminosa, que puede incluir deseos desordenados, lujuria extramatrimonial, adicciones a la pornografía y todo comportamiento sexual abusivo, las acciones de los demás, aunque nunca finalmente determinantes, pueden ser significativas e influyentes. Esto debería llevarnos a la compasión y la comprensión. Además, es cierto para todos nosotros que el pecado puede ser tanto esclavitud no elegida como rebelión idólatra al mismo tiempo. Todos experimentamos el pecado, a veces, como una especie de servidumbre voluntaria (Rom. 7:13-20).¹⁰

+ 6. Afirmamos que la Palabra de Dios habla de la tentación de diferentes maneras.

Sin embargo, hay un grado importante de diferencia moral entre la tentación de pecar y el ceder al pecado, incluso cuando la tentación en sí misma es una expresión del pecado que mora en nosotros.

Hay algunas tentaciones que Dios nos da en forma de pruebas moralmente neutrales, y otras tentaciones que Dios nunca nos da porque surgen de adentro como deseos moralmente ilícitos (Sant. 1:2, 13-14).¹¹Cuando las tentaciones vienen de afuera, la tentación en sí no es pecado, a menos que entremos en la tentación. Pero cuando la tentación surge desde adentro, es nuestro propio acto y con razón se llama pecado.¹²

Sin embargo, hay un grado importante de diferencia moral entre la tentación de pecar y el ceder al pecado, incluso cuando la tentación en sí misma es una expresión del pecado que mora en nosotros.¹³Mientras nuestro objetivo es el debilitamiento y la disminución de las tentaciones internas al pecado, los cristianos deben sentir su mayor responsabilidad no por el hecho de que tales tentaciones ocurran, sino por huir completa e inmediatamente y resistir las tentaciones cuando surjan. Podemos evitar “entrar en” la tentación al rehusarnos a reflexionar y considerar internamente la propuesta y el deseo de pecar. Sin alguna distinción entre (1) las tentaciones ilícitas que surgen en nosotros debido al pecado original y (2) la entrega voluntaria al pecado actual, los cristianos estarán demasiado desanimados para “hacer todo esfuerzo” para crecer en la piedad y se sentirán fracasados. en sus esfuerzos necesarios para ser santos como Dios es santo (2 Ped. 1:5-7; 1 Ped. 1:14-16). Dios está complacido con nuestra sincera obediencia, aunque puede estar acompañada de muchas debilidades e imperfecciones (WCF 16.6).

+ 7. Afirmamos que los cristianos deben huir del comportamiento inmoral y no ceder a la tentación.

Sin embargo, este proceso de santificación siempre estará acompañado de muchas debilidades e imperfecciones. WCF 16.5, 6, 13.2

Por el poder del Espíritu Santo obrando a través de los medios ordinarios de la gracia, los cristianos deben buscar marchitar, debilitar y dar muerte a las idolatrías subyacentes y los deseos pecaminosos que conducen al comportamiento pecaminoso. El objetivo no es solo la constante huida y la resistencia regular a la tentación, sino la disminución e incluso el final de las ocurrencias de los deseos pecaminosos a través del reordenamiento de los amores del corazón hacia Cristo. Mediante la virtud de la muerte y resurrección de Cristo, podemos lograr un progreso sustancial en la práctica de la verdadera santidad, sin la cual nadie verá al Señor (Rom. 6:14-19; Heb. 12:14; 1 Jua. 4:4; WCF 13.1).

Sin embargo, este proceso de santificación, incluso cuando el cristiano es diligente y ferviente en la aplicación de los medios de la gracia, siempre estará acompañado de muchas debilidades e imperfecciones (WCF 16.5, 6), con el Espíritu y la carne en guerra entre sí. hasta la glorificación final (WCF 13.2). El creyente que lucha con la atracción por el mismo sexo debe esperar ver la naturaleza regenerada superar cada vez más la corrupción restante de la carne, pero este progreso a menudo será lento y desigual. Además, el proceso de mortificación y vivificación involucra a toda la persona, no simplemente a los deseos sexuales no deseados. El objetivo de la santificación en la vida sexual de uno no puede reducirse a la atracción por personas del sexo opuesto (aunque algunas personas pueden experimentar un movimiento en esta dirección), sino que implica crecer en la gracia y perfeccionar la santidad en el temor de Dios (WCF 13.3).

+ 8. Afirmamos la impecabilidad de Cristo.

Sin embargo, Cristo soportó, desde fuera, verdaderas tentaciones desgarradoras que lo calificaron para ser nuestro sumo sacerdote compasivo. Heb. 2:18; 4:15

El Hijo de Dios encarnado no pecó (en pensamiento, palabra, obra o deseo) ni tuvo la posibilidad de pecar.¹⁴Cristo experimentó la tentación pasivamente, en forma de pruebas y las súplicas del diablo, no activamente, en forma de deseos desordenados. Cristo tuvo solo la parte del sufrimiento de la tentación, donde nosotros tenemos la parte del pecado.¹⁵Cristo no tenía disposición interior ni inclinación hacia el menor mal, siendo perfecto en todas las gracias y en todas sus operaciones en todo momento.¹⁶

Sin embargo, Cristo soportó, desde fuera, verdaderas tentaciones desgarradoras que lo calificaron para ser nuestro sumo sacerdote compasivo (Heb. 2:18; 4:15). Cristo asumió una naturaleza humana susceptible de sufrir y morir.¹⁷Era un varón de dolores y familiarizado con el dolor (Isa. 53:3).

+ 9. Afirmamos que la identidad más importante del creyente se encuentra en Cristo.

Sin embargo, es importante ser honestos acerca de nuestras luchas por el pecado. Rom. 8:38-39; Efe. 1:4, 7

Los cristianos deben entenderse a sí mismos, definirse y describirse a sí mismos a la luz de su unión con Cristo y su identidad como hijos de Dios regenerados, justificados y santos (Rom. 6:5-11; 1 Cor. 6:15-20; Ef. 2:1-10). Yuxtaponer identidades arraigadas en deseos pecaminosos junto con el término “cristiano” es inconsistente con el lenguaje bíblico y socava la realidad espiritual de que somos nuevas creaciones en Cristo (2 Cor. 5:17).

Sin embargo, es importante ser honestos acerca de nuestras luchas por el pecado. Si bien los cristianos no deben identificarse con su pecado para abrazarlo o buscar basar su identidad en él, los cristianos deben reconocer su pecado en un esfuerzo por superarlo. Hay una diferencia entre hablar sobre una faceta fenomenológica de la realidad manchada de pecado de una persona y emplear el lenguaje de los deseos pecaminosos como un marcador de identidad personal. Es decir, nombramos nuestros pecados, pero no somos nombrados por ellos. Además, reconocemos que hay algunas identidades secundarias, cuando no están arraigadas en deseos pecaminosos o luchas contra la carne, que pueden afirmarse legítimamente junto con nuestra identidad primaria como cristianos. Por ejemplo, las distinciones entre hombres y mujeres, o entre varias nacionalidades y grupos de personas, no se eliminan al convertirse en cristianos, sino que sirven para magnificar la gloria de Dios en su plan de salvación (Gen. 1:27; 1 Ped. 3:7; Apoc. 5:9; 7:9-10).

+ 10. Afirmamos que los miembros de nuestras iglesias harían bien en evitar el término “cristiano gay”.

Sin embargo, reconocemos que algunos cristianos pueden usar el término “gay” en un esfuerzo por que los no cristianos los entiendan más fácilmente.

Aunque el término “gay” puede referirse a algo más que sentirse atraído por personas del mismo sexo, el término no comunica menos que eso. Para muchas personas en nuestra cultura, identificarse a sí mismas como “gay” sugiere que uno está involucrado en la práctica homosexual. Como mínimo, el término normalmente comunica la presencia y aprobación de la atracción sexual entre personas del mismo sexo como moralmente neutral o moralmente loable. Incluso si “gay”, para algunos cristianos, simplemente significa “atracción por el mismo sexo”, sigue siendo inapropiado yuxtaponer este deseo pecaminoso, o cualquier otro deseo pecaminoso, como un marcador de identidad junto con nuestra identidad como nuevas creaciones en Cristo.

Sin embargo, reconocemos que algunos cristianos pueden usar el término “gay” en un esfuerzo por que los no cristianos los entiendan más fácilmente. La palabra “gay” es común en nuestra cultura, y no creemos que sea prudente que las iglesias controlen cada uso del término. Nuestra carga es que no justificamos nuestras luchas por el pecado adhiriéndolas a nuestra identidad como cristianos. Las iglesias deben ser amables, pacientes e intencionales con los creyentes que se llaman a sí mismos “cristianos homosexuales”, alentándolos, como parte del proceso de santificación, a dejar atrás el lenguaje de identificación arraigado en los deseos pecaminosos, a vivir una vida casta, a abstenerse de entrar en tentación y mortificar sus deseos pecaminosos.

+ 11. Afirmamos que nuestra cultura eclesiástica contemporánea tiene una comprensión poco desarrollada de la amistad y, a menudo, no honra la soltería como debería.

La iglesia debe trabajar para asegurarse de que todos los miembros, incluidos los creyentes que luchan con la atracción por el mismo sexo, sean miembros valiosos del cuerpo de Cristo y participen en relaciones significativas a través de las bendiciones de la familia de Dios. De la misma manera, afirmamos el valor de los cristianos que comparten luchas comunes reuniéndose para la mutua responsabilidad, exhortación y aliento.

Sin embargo, no apoyamos la formación de amistades exclusivas y contractuales similares al matrimonio, ni apoyamos el comportamiento romántico entre personas del mismo sexo o la suposición de que ciertas sensibilidades e intereses son necesariamente aspectos de una identidad gay. No consideramos que la atracción por personas del mismo sexo sea un regalo en sí mismo, ni creemos que esta lucha por el pecado, o cualquier lucha por el pecado, deba celebrarse en la iglesia.

+ 12. Afirmamos que debemos arrepentirnos de haber maltratado a quienes luchan con la atracción hacia su mismo sexo o cualquier otro deseo pecaminoso.

Afirmamos que toda la vida del creyente es de arrepentimiento.¹⁸Cuando hemos maltratado a quienes luchan con la atracción hacia su mismo sexo o con cualquier otro deseo pecaminoso, nos llamamos al arrepentimiento. Donde nos hemos nutrido o hecho las paces con pensamientos, deseos, palabras o hechos pecaminosos, nos llamamos al arrepentimiento. Cuando hemos acumulado sobre otros una vergüenza fuera de lugar o no hemos lidiado bien con la vergüenza necesaria dada por Dios, nos llamamos a nosotros mismos al arrepentimiento.

Sin embargo, cuando nos llamamos a la gracia evangélica del arrepentimiento (WCF 15.1), vemos muchas razones para regocijarnos (Fil. 4:1). Damos gracias por los creyentes arrepentidos que, aunque continúan luchando con la atracción hacia el mismo sexo, viven vidas de castidad y obediencia. Estos hermanos y hermanas pueden servir como valientes ejemplos de fe y fidelidad, mientras persiguen a Cristo con una larga obediencia en la dependencia del evangelio. También damos gracias por los ministerios e iglesias dentro de nuestra denominación que ministran a los luchadores sexuales (de todo tipo) con la verdad y la gracia bíblicas. Más importante aún, damos gracias por el evangelio que puede salvar y transformar a los peores pecadores: hermanos mayores y hermanos menores, recaudadores de impuestos y fariseos, internos y externos. Nos regocijamos en diez mil bendiciones espirituales que son nuestras cuando nos apartamos del pecado por el poder del Espíritu, confiamos en las promesas de Dios y descansamos solo en Cristo para la justificación, santificación y vida eterna (WCF 14.2).